惡人與惡狗:不知其狗,觀其主

2009年05月11日08:22  來源:《南方日報》

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  第15期《三聯生活周刊》(4月27日出版)“壞消息”欄目有一則“惡人與惡狗”,說根據美國西弗吉尼亞大學一個研究小組對563名養有寵物的學生所進行的在線問卷調查,那些家有惡犬的人,行事野蠻、濫用藥物以及打架斗毆的概率,遠遠高出飼養性情較為溫馴犬種的人和不養狗的人。研究者因此得出結論:決定一條狗是否具有攻擊性,不僅是看它的血統,還要看其主人的品行。這個研究很有意思,用來檢驗韓非子的“狗惡酒酸”,至少可以有另外的心得:酒之所以賣不出,未必皆因狗凶惡,店主乃孫二娘之祖也說不定。明朝有人說:“不知其人,觀其友。”按這項研究,則可套用為“不知其狗,觀其主”了。

  狗,通常被稱為“人類最忠實的朋友”,因而也是人類飼養率最高的寵物。“柴門聞犬吠,風雪夜歸人”,呈現出一種無比溫馨的生活意境。尤其鄉村的夜晚,狗叫聲是“交響樂章”的重要組成部分。而且,一兩聲犬吠,往往會引起“大合唱”。唐朝盧攜據此說朝廷裡的諫官就像狗,“一狗吠,輒一時有聲”。當然,那是對本該仗義執言卻是瞻前顧后、唯唯諾諾的人表達的強烈不滿。狗和人親近,故事也就最多,包括笑話。《笑林廣記》雲,一個耳聾的人探望朋友,“犬見之吠聲不絕,其人茫然不覺”。見了主人,不解地說:“府上尊犬,想是昨夜不曾睡來。”主人問何以見得,答曰:那狗“見了小弟,只是打呵欠”。另一位也是有聽障的先生在雨中見狗吠不止,嘆曰:“此犬犯了火症,枯渴得緊,隻管開口接水吃哩。”

  晉傅玄有《走狗賦》,其中說道:“蓋輕迅者莫如鷹,猛捷者莫如虎。惟良犬之稟性,兼二俊之勁武。”對狗贊美有加。按錢鐘書先生的說法,后世以走狗為刺詞,彼時尚是美稱。這種情形就像今天忌諱“龜”字,但古人卻取作人名吧。走狗,在傅玄的時代就是獵狗,現在則比喻受人豢養而幫助作惡的人。筆者讀中學的時候,課本裡有魯迅批判梁實秋的《喪家的資本家的乏走狗》,雖然當時對魯文不明所以,但也知走狗是罵人很厲害的話。1915年袁世凱要當洪憲皇帝,天津《廣智報》就發表了一幅諷刺漫畫———《走狗圖》:袁世凱頭戴冕旒,身披龍袞,垂拱而坐﹔四方畫著四條狗,分別代表主張恢復帝制的籌安會四大將———楊度、胡瑛、孫毓筠和嚴復。這倒不是漫畫作者“惡毒”,而是四大將的“自認”。劉禺生《洪憲紀事詩》雲,他們這幾個人於中山公園聚會,胡瑛提出一個問題由大家討論:別人都說我們是走狗,究竟是不是呢?楊度發言:怕人罵者是鄉願,豈能任天下事哉。我等倡助帝制,實行救國,自問之不愆,何恤乎人言。即以“走狗”二字論,我狗也不狗,走也不走的。孫毓筠發言:我不然,意志既定,生死以之,我狗也要狗,走也要走的。嚴復發言:我折衷其說,狗也不狗,走也要走的。胡瑛則認同孫說。因此,“走狗”言志的說法便傳了開來。唐人婁師德唾面自干,以為美事﹔二者類比,當真是后人不讓前人了。

  明朝魏忠賢權勢熏天時先后有80多位大臣投靠他,其中,崔呈秀等文臣“主謀議”,號“五虎”﹔田爾耕等武臣“主殺戮”,號“五彪”﹔吏部尚書周應秋等,則號“十狗”﹔此外,還有“十孩兒”、“四十孫”等。虎、彪、狗等,構成閹黨中的骨干,用時人朱長祚的話說,叫做“同心濟惡”。國家烏煙瘴氣到什麼程度?民間“無敢偶語者”,甚至“凡衣冠士庶相見之間,皆緘嘿不敢吐半言,即寒溫套語,問訊起居,並忘之矣,唯長揖拱手而已”。“十狗”之流在自身血統上自然沒有凶惡的基因,其所以惡,正源於所依附的“主人”。這該是美國那項研究的社會學意義了。這樣一件好成果,不知《三聯生活周刊》為何要歸入“壞消息”。

  《清稗類鈔》載,嘉慶皇帝時在東華門內長街設有“鷹狗處”,供春獵與秋獵時用。有趣的是,管理該處的負責人不叫“處長”,而叫“總統”。養狗的人“皆以世家子弟充之”,且“許其蟒袍緯帽,為執事中品之最高者”。現在回過頭去看,用意之一也該是防止狗和人學壞了。朱元璋跟身旁的人說過:“人亦豈能無好?但在好所當好耳。如人主好賢,則在位無不肖之人﹔好直,則左右無諂佞之士,如此則國無不治。”打個也許並不恰當的比喻,這段話和美國的那項研究成果很有相通之處。(田東江)

(責任編輯:張莉)
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